ਰੇਸ ਇਨ ਅਮੇਰਿਕਾ: ਦਿ ਇਨਵੀਸੀਬਲ ਹੈਂਡ ਆਫ ਦਿ ਇਮਪਲੀਕੇਟ ਦਿਮਾਗ

ਇਸ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਸਲ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹਾਲੀਆ ਨਾਜ਼ੁਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ. ਫਰਗੂਸਨ ਅਤੇ ਬਾਲਟਿਮੋਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਸਮਾਜਕ ਵਿਦਰੋਹ, ਚਾਰਲਸਟਨ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਤਲੇਆਮ, ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰੇ ਜਾ ਰਹੇ ਨਿਹੱਥੇ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ, ,ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਲੜੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣਗੇ. ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰੀਆਂ ਜਦੋਂ ਵ੍ਹਾਈਟ ਹਾ Houseਸ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕਨ ਅਮਰੀਕਨ ਪਰਿਵਾਰ ਸਨ. ਇੱਕ ਵਾਰ, ਪੂਰਵ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਪ੍ਰਚਲਤ ਸਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਯੁੱਗ ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰਾ ਲੱਗਭਗ ਸੁੱਕ ਗਿਆ ਹੈ.

ਅੱਜ ਸਿਰਫ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਾਲੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦਾ ਨਸਲਵਾਦ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੰਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਗੋਰਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਤਰ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ - ਪੁਲਿਸਿੰਗ, ਕੈਦ ਅਤੇ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ - ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਅਤੇ ਗੋਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ੰਗ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਉੱਤਰ ਬੇਹੋਸ਼ ਪੱਖਪਾਤ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ: ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਪੱਖਪਾਤ , ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡਾ. ਐਂਥਨੀ ਗ੍ਰੀਨਵਾਲਡ ਅਤੇ ਯੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਡਾ. ਮਹਜ਼ਰੀਨ ਬਨਾਜੀ, ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਨਸਲੀ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦੇ 30 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ "ਚੰਗੇ" ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਸਲਵਾਦੀ, ਲਿੰਗਵਾਦੀ, ਅਗਿਸਟ, ਆਦਿ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਨਸਲ, ਲਿੰਗ, ਲਿੰਗਕਤਾ, ਅਪੰਗਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਉਮਰ ਬਾਰੇ ਲੁਕਵੇਂ ਪੱਖਪਾਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪੱਖਪਾਤ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੀ ਚੇਤੰਨ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਜਾਂ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਾਡੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਤੋਂ ਡਾ. ਗ੍ਰੀਨਵਾਲਡ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਾਰੇ ਮੇਰੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋਈ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ .

ਜੇਆਰ: ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ?

ਏਜੀ: 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਸਹਿ-ਲੇਖਕ ਮਹਜ਼ਰੀਨ ਬਨਾਜੀ, ਬ੍ਰਾਇਨ ਨੋਸੇਕ (ਵਰਜੀਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਖੋਜਕਰਤਾ), ਅਤੇ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਰੂੜ੍ਹੀਪਤੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਮਪਲੀਕੇਟ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਟੈਸਟ (ਆਈਏਟੀ) ਬਣਾਇਆ. ਆਈਏਟੀ ਨੇ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਨਤੀਜੇ ਦਿੱਤੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕੱ getਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਕਾਰੀ ਭਰਪੂਰ, ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏਗਾ.

ਜੇਆਰ: ਆਈਏਟੀ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹੋਰ ਪੈਨਸਿਲ ਅਤੇ ਪੇਪਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਵਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੱਖਪਾਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੇ ਯੋਗ ਕਿਵੇਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ?

ਏਜੀ: ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਟੈਸਟ ਲੈਣ ਲਈ ਆਈਏਟੀ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਰੇਸ ਟੈਸਟ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਇਮਪਲੀਕੇਟ ਵੈਬਸਾਈਟ ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਮਿੰਟ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਵਿੱਚ ਛਪੀਆਂ ਆਈਏਟੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵੀ ਹਨ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਲੈ ਅਤੇ ਸਕੋਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ.

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਆਈਏਟੀ ਇੱਕ ਦੋ-ਭਾਗ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਸਕ੍ਰੀਨ ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੁਹਾਵਣੇ ਜਾਂ ਕੋਝਾ ਹਨ ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗੋਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਹਨ. ਆਈਏਟੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹੀ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਉਹੀ ਕੁੰਜੀ ਦਬਾਓ) ਜਦੋਂ ਸਕ੍ਰੀਨ 'ਤੇ ਚਿੱਟਾ ਚਿਹਰਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸੁਹਾਵਣਾ ਸ਼ਬਦ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਕਾਲਾ ਚਿਹਰਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਕੋਝਾ ਸ਼ਬਦ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕੁੰਜੀ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਗਲਤੀਆਂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਹੋ ਸਕੇ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ. ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਵੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਹਨ. ਹੁਣ ਚਿੱਟੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕੁੰਜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਕਾਲੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋ. ਦੋ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲੱਗਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇੱਕ ਤਰਜੀਹ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ. ਜੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਚਿੱਟੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸੁਖਦ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਚਿੱਟੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਗੋਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਵੈਚਲ ਪੱਖਪਾਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ.

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਲਗਭਗ 1995 ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਅਜ਼ਮਾਇਆ, ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨਾਲੋਂ ਦੂਜੇ ਤੇ ਕਿੰਨਾ ਤੇਜ਼ ਸੀ.

ਜੇਆਰ: ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਹਾ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਗਿਆਨੀ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਖੋਜ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਏਜੀ: ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਚਿੱਟੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕਾਲੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਸੀ. ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ. ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ 20 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੌ ਵਾਰ ਟੈਸਟ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸਕੋਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਬਦਲੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦਿਲਚਸਪ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਟੈਸਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਜੇਆਰ: ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?

ਏਜੀ: ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਪਾਠਕਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਈਏਟੀ ਲਈ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਵਿਆਪਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਪੱਖਪਾਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਲਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਗੋਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪਸੰਦ ਕਰਨਾ, ਬੁੱ oldਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ, ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਨੂੰ ਏਸ਼ੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ. ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਹੱਦ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਮਪਲੀਕੇਟ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਟੈਸਟ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ 70% ਲੋਕ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਉਮਰ ਪੱਖਪਾਤ 70 ਜਾਂ 80 ਸਾਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨੀ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​heldੰਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 20 ਅਤੇ 30 ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਸਾਡੀਆਂ ਹਾਲੀਆ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਹੇ ਹੋ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹੋ?

ਏਜੀ: ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਟੈਸਟ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਟੈਸਟ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਰੂਪ ਹੈ. ਇਹ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਮੈਮੋਰੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਨਵੇਂ (ੰਗਾਂ (ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ) ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਬਾਰੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਇਸਨੇ "ਨਿਰਣਾ ਕਾਰਜ" ਕਰਨ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲਿਆ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਲਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਤਜਰਬੇ ਨੂੰ ਖੁਦ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮੈਮੋਰੀ ਨੂੰ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਮੈਮੋਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਨੂੰ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਡੈਨ ਸ਼ੈਕਟਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਹਾਰਵਰਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹਨ.

ਮਹਜ਼ਾਰਿਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣ ਲੱਗ ਪਏ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਰੂੜ੍ਹੀਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ. ਅਸੀਂ ਕਈ ਸਾਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਓਹੀਓ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਯੇਲ ਅਤੇ ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕਾਲਜ ਦੇ ਸੋਫੋਮੋਰਸ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਸਫਲ ਹੋਏ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਸਮਝ ਹੋਣ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਨ.

ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਖੋਜ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਣ ਦੇ 25 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਤਾਕਤ ਇਕੱਠੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਤਕਰੀਬਨ 5 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਕਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇੱਕ ਫੜਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮਿਲੇਗਾ. ਦਰਅਸਲ, ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਲੇਬਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ . ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਅਤੇ "ਅਪ੍ਰਤੱਖ" ਤੋਂ ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਏਜੀ: ਦਿਮਾਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚੇਤੰਨ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਣਿਆਂ ਲਈ ਅਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੁਚੇਤ ਨਿਰਣੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਅੰਤਮ ਉਤਪਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਜੇਆਰ: ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੀ ਉਹ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰੋਗੇ?

ਏਜੀ: ਹਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੱਧਰਾਂ ਦਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਪੱਧਰ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੌਲੀ, ਸਵੈਚਲ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪੱਧਰ ਹੈ ਜੋ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਉੱਚ ਧਿਆਨ ਵਾਲਾ ਪੱਧਰ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ consciousੰਗ ਨਾਲ ਸੁਚੇਤ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹੀ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ - ਪ੍ਰਤੱਖ ਪੱਧਰ, ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪੱਧਰ, ਅਨੁਭਵੀ ਪੱਧਰ - ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਲਈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਹੀ ੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬੇਹੋਸ਼ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅੰਤਮ-ਉਤਪਾਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਅਸੀਂ "ਲੰਗੂਚਾ ਬਣਾਉਣ" ਬਾਰੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜੋ ਸੋਚ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਤਮ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਗਈ?

ਏਜੀ: ਇਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਰੂਪਕ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਗੂਗਲ ਖੋਜ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਗੂਗਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਤੁਹਾਡੀ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਸਕ੍ਰੀਨ 'ਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੌਪ-ਅਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ. ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਖੋਜ ਇੰਜਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾਖਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅੰਤ ਉਤਪਾਦ ਹੈ ਜੋ ਸਕ੍ਰੀਨ ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਕ੍ਰੀਨ ਪੱਧਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਅੰਤਰ ਜੋ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਕ੍ਰੀਨ ਤੇ ਕੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਦੋ ਪੱਧਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ.

ਜੇਆਰ: ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹੋ?

ਏਜੀ: ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪੱਤਰਕਾਰ ਵਾਲਟਰ ਲਿਪਮੈਨ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਿੰਟਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਾਤ ਦੇ ਇੱਕ ਬਲਾਕ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪੰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਈ ਲਗਾਤਾਰ ਕਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ stampਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਾਨ. ਵਾਲਟਰ ਲਿਪਮੈਨ ਨੇ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਣ ਵਾਲੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਮਰ, ਨਸਲ, ਲਿੰਗ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ, ਸਾਰੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕ, ਸਾਰੇ ਅਪਾਹਜ ਲੋਕ, ਸਾਰੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮਾਨ moldਾਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਲਿਪਮੈਨ ਛਪਾਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ eachੰਗ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜੇਆਰ: ਮੈਂ ਆਲਸੀ ਸੋਚ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਨੂੰ ਟਾਈਪ ਕੀਤਾ ਸੁਣਿਆ ਹੈ. ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਿਆਨ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੰਜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?

ਏਜੀ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਹੈ ਕਿ ਬੋਸਟਨ ਦੇ ਡਰਾਈਵਰ ਥੋੜੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਲਈ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਲ ਕਰਨਲ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਬੋਸਟਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਡਰਾਈਵਰ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸੜਕ ਬੰਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਕਰਨਲ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ averageਸਤ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸਮੂਹ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਲਿੰਗ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ .ਰਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉੱਚੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਹਰ .ਰਤ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਹਾਂ, ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਲਈ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਕਰਨਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹਾਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ.

ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਕਹਿਣਾ ਪਵੇਗੀ ਕਿ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਮਾਨਸਿਕ ਆਲਸ ਹਨ. ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਉਪਯੋਗੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ. ਪਰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਸਾਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਚਾਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਧਾਰਨ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ.

ਜੇਆਰ: ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 5 ਵਿੱਚ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਪਰੀਤ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ, ਜੋ ਕਿ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਿੰਗ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?

ਏਜੀ: ਹਾਂ ਇਹ ਥੋੜਾ ਸਖਤ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਸਮਾਜਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਸਲ, ਧਰਮ, ਉਮਰ, ਆਦਿ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਲੱਖਣ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਜੋਗ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਤਸਵੀਰਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਉਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਲਾ, ਮੁਸਲਿਮ, ਸੱਠ, ਫ੍ਰੈਂਚ, ਲੈਸਬੀਅਨ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਹੁਣ, ਬਹੁਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਕਿੱਤੇ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਆਦਿ ਦੇ ਲੇਬਲ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਮਝਦਾਰ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਹਾਡੇ ਸਮੁੱਚੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਰਗੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ.

ਜੇਆਰ: ਤੁਹਾਡੀ ਕਿਤਾਬ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਪ੍ਰਤੱਖ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ 2 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਹੈ.

ਏਜੀ: ਅਸਲ ਵਿੱਚ 16 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ. ਅਸੀਂ 1998 ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੈਬਸਾਈਟ ਤੇ ਇਸਦੇ 14 ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਮਪਲੀਕੇਟ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਟੈਸਟ 16 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਕੰਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਨਸਲ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਟੈਸਟ, ਜੋ ਕਿ ਨਸਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਤਾ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਟੈਸਟ 4 ਤੋਂ 5 ਮਿਲੀਅਨ ਵਾਰ ਪੂਰਾ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਦਾ ਇੱਕ ਅਨੰਦਦਾਇਕ ਪਹਿਲੂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ ਇੰਟਰਐਕਟਿਵ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਵਿਜ਼ੁਅਲਸ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰੋ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹਾ ਸਥਾਨ ਸਾਨੂੰ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਇਸ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਏਜੀ: ਅੰਨ੍ਹਾ ਸਥਾਨ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਅਨੁਭਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਚਿੱਟੇ ਪੰਨੇ ਤੇ ਲਗਭਗ 5 ਇੰਚ ਦੇ ਦੋ ਬਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਅੱਖ ਬੰਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿੰਦੀ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ 7 ਇੰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਦੂਜਾ ਬਿੰਦੂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬਦਲਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਅੱਖ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਬੰਦ ਹੈ, ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਜੋ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਬਿੰਦੂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਅੰਨ੍ਹਾ ਸਥਾਨ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਪਿਛੋਕੜ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋਰੀ ਦਾ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਨੇੜਲੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਜੋ ਵੀ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅੰਨ੍ਹਾ ਸਥਾਨ ਮਾਨਸਿਕ ਉਪਕਰਣ ਦੇ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ ਲਈ ਇੱਕ ਰੂਪਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅੰਨ੍ਹਾ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਖਤ ਤੰਗ ਹਾਂ.

ਏਜੀ: ਠੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਮਾਨਸਿਕ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਾਪਰਦਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ. ਉਹ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਗਰੀ ਹੈ. ਇਮਪਲੀਕੇਟ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਟੈਸਟ ਦੀ ਹੈਰਾਨੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.

ਜੇਆਰ: ਨਸਲੀ ਆਈਏਟੀ ਖੋਜਾਂ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਕਾਲੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਚਿੱਟੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਗੋਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕੀ ਲੈਣਾ ਹੈ? ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਟੈਸਟ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਚਿਹਰੇ ਪਸੰਦ ਹਨ, ਡੇਟਾ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਏਜੀ: ਤੁਸੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ "ਠੀਕ ਹੈ IAT ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੇਰੀ ਇਹ ਤਰਜੀਹ ਹੈ, ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਮਾਪਣ ਦਾ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ ਮੇਰੀ ਨਸਲੀ ਤਰਜੀਹਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛੋ?" ਪਰ ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ. ਜੇ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਆਈਏਟੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨਸਲੀ ਪਸੰਦ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਂ ਝੂਠ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜੋ ਆਈਏਟੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਪੈਟਰਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਤੁਹਾਡੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਲਿਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਾਰਥਾ ਸਟੀਵਰਟ ਨੂੰ ਓਪਰਾ ਵਿਨਫਰੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਟੈਸਟਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ.

ਏਜੀ: ਹਾਂ. ਇਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਸਰੋਤ ਹੈ ਕਿ ਆਈਏਟੀ ਜੋ ਮਾਪ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸਦੀ ਕੋਈ ਵੈਧਤਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਆਈਏਟੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਚੈਕ ਮਾਰਕਾਂ ਨਾਲ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਤੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਮਝ ਗਏ ਹਾਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਨਾਂ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਆਮ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਈਏਟੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪੇ ਗਏ ਬੇਹੋਸ਼ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਸਾਡੇ ਵਿਵਹਾਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹਾਂ ਹੈ. ਇਸ ਹੇਠਲੇ, ਅਚੇਤ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਜੋ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਸੁਚੇਤ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹ ਹਨ. ਇਹ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਮੇਰੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਰੇਡੀਓ ਕਹਾਣੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਬ੍ਰਾਇਨ ਸਟੀਵਨਸਨ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਅਟਾਰਨੀ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਜੋ ਸਮਾਨ ਨਿਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਮੁਕੱਦਮਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਡਿਫੈਂਸ ਡੈਸਕ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਇੱਕ ਕਲਾਇੰਟ, ਜੋ ਕਿ ਗੋਰਾ ਸੀ, ਦੇ ਨਾਲ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਜੱਜ ਅੰਦਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਿਸਟਰ ਸਟੀਵਨਸਨ ਦੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ “ਹੇ, ਤੁਸੀਂ ਰੱਖਿਆ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ? ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਹਾਡਾ ਵਕੀਲ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. "

ਜੇਆਰ: ਇਹ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ!

ਏਜੀ: ਹਾਂ. ਬ੍ਰਾਇਨ ਸਟੀਵਨਸਨ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਹੱਸ ਕੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਜੱਜ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣ ਕੇ ਹੱਸ ਲਿਆ. ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੰਭੀਰ ਚੀਜ਼ ਸੀ, ਜੋ ਜੱਜ ਦੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਰੱਖਿਆ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਬੈਠਾ ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਸੂਟ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਵੀ ਵਕੀਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਤੀਵਾਦੀ ਹੈ।

ਜੇਆਰ: ਵਾਹ. ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਿਕਾ ਵਿੱਚ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ, ਤੁਸੀਂ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਨਸਲ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤੇ. ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਟੀਆ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਹੁਣ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ. ਕੀ ਆਈਏਟੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਸਾਰੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਬਗੈਰ ਬਦਲ ਗਏ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਰੱਖਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਏਜੀ: ਹਾਂ ਮਹਜ਼ਾਰਿਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਈਏਟੀ ਦੇ ਉਪਾਅ ਨਸਲਵਾਦ ਕਹਾਉਣ ਦੇ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਆਈਏਟੀ ਕਾਲਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਗੋਰਿਆਂ ਦੀ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਤਰਜੀਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੇ ਕੋਈ ਗੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਗੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜੇ ਕੋਈ ਗੋਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਪਰ ਇਹ ਨਸਲਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਗਤ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਭੇਦਭਾਵਪੂਰਨ ਵਿਵਹਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਭਰਪੂਰ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਖੋਜ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਫਰੀਕਨ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਵੀ ਗੋਰਿਆਂ ਲਈ ਬੇਹੋਸ਼ ਪਸੰਦ ਹੈ.

ਏਜੀ: ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਫਰੀਕਨ-ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਵੰਡ ਹੈ ਜੋ ਕਾਲੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਚਿੱਟੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਚਿੱਟੇ ਦੀ ਪਸੰਦ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਉਹੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਗੋਰਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਾਲਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿੱਘੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਫਰੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਣਗੇ ਕਿ ਉਹ ਗੋਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨਿੱਘ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਫਰੀਕਨ ਅਮਰੀਕਨ ਗੋਰਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਦੂਜੀ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਨਸਲ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਨਿੱਘ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਪਰ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ. ਅਫਰੀਕੀ ਅਮਰੀਕਨ ਗੋਰਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਆਈਏਟੀ ਦੀ ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਪੈਟਰਨ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ ਅਤੇ averageਸਤਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧ ਤਰਜੀਹ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਜੋ ਸਮਾਨ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਤਰਜੀਹ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਈਏਟੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਸੰਦ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਜੀਦਾ ਤਰਜੀਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਗੋਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਤੁਹਾਡੀ ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਜਨਤਕ ਵਿਵਾਦ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਏਜੀ: ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ. ਸਾਡਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜ ਇਸ ਲਈ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੇ asੰਗ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ ਜੋ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਜਵਾਬ ਸਨ ਜਾਂ ਚੈਕਮਾਰਕਸ ਸਨ. ਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਸਮੇਤ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ . ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਦਾ ਤਕਰੀਬਨ ਕੋਈ ਤਕੜਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੇਹੋਸ਼ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਸਭ ਬਾਰੇ ਲੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਜੇਆਰ: ਵਿਗਿਆਨ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪੱਖਪਾਤ ਬਦਲਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿੰਨੇ ਰੋਧਕ ਹਨ. ਪਰ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਬਰਾਕ ਓਬਾਮਾ ਦੋ ਵਾਰ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ, ਕੁਝ ਵੱਡੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਲੋਕ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਨਸਲ ਦੀ ਉਮਰ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਨਸਲੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹਾਂ.

ਏਜੀ: ਮੈਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਰਾਕ ਓਬਾਮਾ ਕਾਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਚੁਣੇ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ. ਇਸਦਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧ ਸੀ. ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਅਤੇ 2008 ਦੀ ਵਿੱਤੀ ਤਬਾਹੀ ਵਰਗੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਕਾਰਨ ਰਿਪਬਲਿਕਨਾਂ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਰਥਨ ਗੁਆਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਤਾਕਤਾਂ ਓਬਾਮਾ ਦੇ ਕਾਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੋਟਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੀਆਂ। ਮੈਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਸਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਕਾਲੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਬਲੈਕ ਟੈਕਸ ਨਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਉਹ ਵਾਧੂ ਰਕਮ ਹੈ ਜੋ ਕਾਲੇ ਲੋਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਘੱਟ ਪੈਸੇ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਸੌਦਿਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਜਾਂ ਸਫਲਤਾ ਦੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਖਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਤਾਂ ਬਰਾਕ ਓਬਾਮਾ ਦਾ ਕਾਲਾ ਟੈਕਸ ਕੀ ਸੀ? ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅੰਕਾਂ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਹੋਣ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਸੀ?

ਏਜੀ: ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਓਬਾਮਾ ਦੀ ਦੌੜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੋਟਾਂ ਵਿੱਚ 5% ਦੇ ਕਰੀਬ ਕਮੀ ਆਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਬਰਾਕ ਓਬਾਮਾ ਸਿਰਫ ਗੋਰੇ ਵੋਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਰਵਾਏ ਗਏ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਹੋਣਗੇ. ਓਬਾਮਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਜ਼ਮੀਨ ਖਿਸਕਣ ਨਾਲ ਹਾਰ ਗਏ ਹੋਣਗੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ 60% ਤੋਂ 40% ਤੱਕ.

ਜੇਆਰ: ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਆਈਏਟੀ ਖੋਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਸਲੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨੇਵੀਗੇਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸੁਰਖੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਹਨ-ਅਫਰੀਕਨ-ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੇ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਗੈਰ-ਵਾਜਬ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਧਿਕਾਰੀ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਖਤਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਫਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕਨ-ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ-ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਏਜੀ: ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਪੁਲਿਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬੰਦੂਕ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਲਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚਿੱਟਾ. ਉਹ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਕੌਣ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਬੰਦੂਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਧਮਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ ਕਿ ਆਈਏਟੀ ਇਸ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪੁਲਿਸਿੰਗ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਮ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲਿੰਗ. ਕਹੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇੱਕ ਕਾਰ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਟੇਲਲਾਈਟ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਟਾਪ ਅਤੇ ਫ੍ਰਿਸਕ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਰਾਈਵਰ ਚਿੱਟਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਾਲਾ. ਇਹ ਉਹੋ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸ਼ਾਇਦ ਜਾਣੂ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਟਾਪਸ ਲਈ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਪਰੋਫਾਈਲਿੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮੱਸਿਆ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪਰੋਫਾਈਲਿੰਗ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਆਟੋਮੈਟਿਕਲੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਪੁਲਿਸ ਅਫਸਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਡਰਾਈਵਰ ਕਾਲਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੁਝ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਇਆ ਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪੱਖਪਾਤ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਫਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਘੱਟ ਤਰਜੀਹੀ ਡਾਕਟਰੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੱਖਪਾਤ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਏਜੀ: ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਡਾਕਟਰ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਗੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲਿਆਂ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਕਾਲੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸੁਚੇਤ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੁਨਾਸਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂੜ੍ਹੀਪਣਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਡਾਕਟਰ ਸ਼ਾਇਦ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੈਡੀਕਲ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਡਾਕਟਰੀ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸਿਖਲਾਈ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਦੇਖਭਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਸਿਖਲਾਈ ਦੁਆਰਾ ਹੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨਹੀਂ ਜੋ ਕਰਨਾ ਅਸਾਨ ਹੋਵੇ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਸਕੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਜੇਆਰ: ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਮੂਨਾ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਗੋਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੂਰਜ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਿੱਜੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦੇ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਘਰ ਲੈਣ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਦੇਸ਼ ਕੀ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੋਗੇ? ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ?

ਏਜੀ: ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੁਚੇਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਿਰਫ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚਲਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਉਸਦੀ ਨੇੜਿਓਂ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਕੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ.

ਜੇਆਰ: ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਪੱਖਪਾਤ ਹਨ. ਇਹ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁਝ ਖੋਜ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਏਜੀ: ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਉਸ ਉਪਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਦੋ ਲੇਖਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਹ ਪੱਖਪਾਤ ਹਨ. ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੱਖਪਾਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬ ਖਰੀਦ ਲਈ ਤਾਂ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਹੋਵਾਂਗਾ.

ਜੇਆਰ: ਅਪਰਾਧੀ ਆਬਾਦੀ, ਸਮਾਜਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਬਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਜਾਂ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਚੰਗੇ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਚੰਗੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਪਰਾਧਿਕ ਪੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੁਸੀਂ ਅਕਸਰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਚੰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਚੰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਦੌੜ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਖੋਜ ਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ - ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਹੋ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਹਾਂ.

ਏਜੀ: ਮੈਂ ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸਵੈਚਲ ਕਾਰਜ ਸਾਡੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਮਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਬਿੰਦੂ ਹੈ.

ਜੇਆਰ: ਧੰਨਵਾਦ, ਟੋਨੀ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀ ਦਰਿਆਦਿਲੀ ਦੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਸਫਲ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੀ ਇੰਟਰਵਿ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਸਨ. ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਭਾਲ ਕਰਾਂਗਾ. ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇਗਾ.

ਏਜੀ: ਇਸ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣ ਲਈ.

________________________

ਐਂਥਨੀ ਗ੍ਰੀਨਵਾਲਡ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਇੰਟਰਵਿ interview ਸੁਣਨ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਥਾਨ.