ਸੰਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਮਾਰਗ

ਚੇਤਨਾ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਕੰਪਿਟਰ ਵਰਗਾ ਹੈ? ਕੁਝ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਜਿਹਾ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਪਰ ਦੂਸਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਰਕਲੇ ਨਿ neਰੋ ਸਾਇੰਟਿਸਟ ਟੇਰੇਂਸ ਡੀਕਨ, ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕੰਪਿ .ਟਰ ਨਾਲੋਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਰ ਵਰਗਾ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਲੱਖਾਂ ਫੈਸਲੇ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸੁਚੇਤ ਧਿਆਨ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਵਧਦੇ, ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਆਦਤ ਦੁਆਰਾ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨੰਗਾ ਭੱਜ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ (ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ). ਨੰਗੇ ਨਾ ਚੱਲਣਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬੁੱਧੀਹੀਣ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਕਲਪ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ.

ਸੁਚੇਤ ਧਿਆਨ (ਸੋਚਣਾ, ਹੈਰਾਨ ਕਰਨਾ, ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ, ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ) ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾਵਾਂ, ਸ਼ੰਕਿਆਂ, ਦੁਬਿਧਾਵਾਂ, ਸਖਤ ਨਿਰਣਾ ਕਾਲਾਂ ਜੋ ਕਿ ਕਾਲ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨਜ਼ਦੀਕ ਹਨ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਆਦਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਸੋਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹੈਰਾਨ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਚੈਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲਾਰਮ ਵੱਜਣਾ "ਗਣਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ" - ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, "ਅਜੇ ਆਦਤ ਨਹੀਂ ਹੈ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਆਦਤ ਵੱਲ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸੁਚੇਤ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਕੰਮ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ-ਸਮਝੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿੰਨੇ ਵਿਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਆਦਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, "ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਐਪ ਹੈ." ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਦਦ ਮਿਲਦੀ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਐਪਸ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਖਤ ਫੈਸਲੇ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਬੱਚਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਨੰਗੀ ਸੜਕ ਚਲਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਾਜਕ ਹੋ ਗਿਆ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੁਬਿਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਾਰਦੇ ਹਾਂ. "ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਹਰ ਕੋਈ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ! ”

ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ ਕਿ ਮੱਛੀ ਪਾਣੀ ਲਈ ਕੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ. ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਦੁਰਲੱਭ "ਜੰਗਲੀ" ਜਾਂ "ਜੰਗਲੀ" ਬੱਚਾ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਏ; ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜੀ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਬੋਧੀ ਕਈ ਵਾਰ "ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਮਾਗ" ਵੱਲ ਪਰਤਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸਾਡੇ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਦੇ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾਏ ਗਏ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹ ਆਦਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਸਥਾਨਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ੰਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨਾ ਕੁਸ਼ਲ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਸੋਚਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਹੈਰਾਨ ਕਰਨਾ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵਾਲੀ ਖਾਰਸ਼ ਜੋ ਸਕਰੈਚ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਾਨ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਡੀ ਤਸਵੀਰ ਜਾਂ ਕ੍ਰਾਸਵਰਡ ਪਹੇਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਦਾਅ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਖਾਰਸ਼ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਆਈਵੀ ਵਰਗੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੱਕ ਸਵੈ-ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਹੈ. ਸਵੈ-ਸ਼ੱਕ ਸ਼ੱਕ ਨਾਲੋਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਅਧਰੰਗ ਅਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਵੈ-ਸ਼ੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਂ ਨਿਰੰਤਰ ਸ਼ੱਕਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਤਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੋਵਿਡ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਸਾਡੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਆਦਤਾਂ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀਆਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਚੇਤੰਨ ਧਿਆਨ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਪਾਸੇ ਉਤਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵੈ-ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਕੁਝ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਅਜ਼ਾਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਅਸਫਲ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਪੰਥ ਇਸੇ ਲਈ ਹਨ.

ਸਮਾਜ ਸਾਡੇ ਲਈ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸ਼ੱਕ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਪੰਥ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਬ੍ਰੇਨਵਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਲੋਕ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰੇਨ-ਪਰਗਿੰਗ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਲਈ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ, ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਵਰਗ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਬਕਾਏ ਅਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.

ਪੰਥ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮ ਕੀਤੇ ਸਾਈਬਰਵੀਪਨ ਬਣਨ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ' ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੰਥ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਘਾਤਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪੰਥ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਇਸ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਉਸੇ ਉਤਪਾਦ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗਾਂ ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਪੰਥ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਲ਼ਣ ਦੇ ਪੈਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ. ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਗਲਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੇਹੋਸ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਆਦਤਾਂ ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਆਮ ਪੰਥ ਫਾਰਮੂਲਾ ਹੈ.

ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾਸਤਿਕ, ਖੱਬੇ ਜਾਂ ਸੱਜੇ - ਇਹ ਸਭ ਸਿਰਫ ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ ਹੈ. ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਇੱਕ ਆਕਸੀਮੋਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸੰਤ ਹਾਂ. ਇਹ ਯੁੱਧ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਸੰਤਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਕਰਮ ਬਹੁਤ ਗੰਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਫਾਰਮੂਲਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਰਲ ਹੈ:

ਮੇਰੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਹਾਦਰੀ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਮੇਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਮੇਰੇ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਖਲਨਾਇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.
ਮੇਰੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੱਚ ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.
ਮੇਰੀ ਹਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਸਥਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੁਸ਼ਟ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਜ਼ੁਲਮ.
ਮੈਂ ਕਿਸ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹਾਂ? ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਅਤੇ ਧਰਮੀ!
ਮੈਂ ਕਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਂ? ਬਿਲਕੁਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਗਲਤ ਅਤੇ ਭੈੜੀ ਹੈ.
ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੇਰਵੇ ਭਾਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਿਰਫ ਘਿਣਾਉਣੇ, ਈਰਖਾਲੂ ਬੇਵਕੂਫ ਹਨ.

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਜਿਹੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ? ਜਵਾਬ ਵੀ ਸਰਲ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪੰਥ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕੂਲ-ਏਡ ਪੀ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੀ ਸੁਆਦ ਹੈ? ਇਹ ਟੂਟੀ-ਫਰੂਟੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਸਾਰੇ ਫਲ", ਹਰ ਚੀਜ਼ ਮਿੱਠੀ ਲਈ ਇਤਾਲਵੀ-ਈਸ਼ ​​ਹੈ.

ਪੰਥ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ, ਆਲੋਚਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਪੰਥ ਵਿਰੋਧੀ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਦਰਅਸਲ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਇਹ ਮਿੱਠਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਟੁੱਟੀ ਫਰੂਟੀ:

ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਨਿਮਰ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਨੈਤਿਕ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਦੇਸ਼ ਭਗਤ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਸੁਤੰਤਰ ਸੋਚ ਵਾਲੇ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਧਾਰਮਿਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਇਮਾਨਦਾਰ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਬਹਾਦਰ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਨਿਮਰ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਚਿਤ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਪੰਥ ਵਿਰੋਧੀ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ!
ਵੱਡੀ ਤਸਵੀਰ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹੋ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.
ਸਭ ਕੁਝ ਨੇਕ? ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਾਂ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਪੰਥ ਤੋਂ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਮਿੱਠੇ ਬਦਲਾਅ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਟੂਟੀ ਫਲ ਫਲ-ਗੁਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. “ਜੇ ਇਹ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਬੁਰਾਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਕੋਲ ਹੈ. ”

ਕੋਈ ਇਸ ਸਾਰੇ ਟੂਟੀ-ਫਲ ਦੇ ਸਵੈ-ਚਾਪਲੂਸੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਪਹਿਲਾਂ, ਸਰਕੂਲਰ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, "ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੇਰੇ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹਾਂ." ਸਿਰਫ ਸਰਕੂਲਰਿਟੀ ਹੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਗਲਤ ਸਮਝ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਗੁਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹਾਂ "ਟਾਕਿਸਵਾਕਵਾਦ" ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਉਹ ਇੱਕ ਸਹੀ ਵਰਣਨ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਉਹ ਸਿਰਫ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹਨ.

ਦੂਜਾ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਟ੍ਰਿੰਕੇਟ ਤਵੀਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨਮੋਹਕ ਬਰੇਸਲੈਟਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨੂੰ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਕੁਝ ਹਲਕੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੱਭੋ, ਹਰੇਕ ਗੁਣ ਲਈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੋ.

ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਕਮਿ Communistਨਿਸਟ ਪੰਥਵਾਦੀ ਨੂੰ "ਕਾਮਰੇਡ" ਕਹੋ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਨ-ਪੱਖੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਦਿਆਲੂ ਹੋ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਓ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ. ਕੁਝ ਵਿਰੋਧੀ ਪੰਥ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਬਤ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਪੰਥ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਰੇਸਲੈੱਟ ਵਿੱਚ ਸਜਾਓ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਗੁਣ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਣਕ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਤੁਹਾਡੇ ਗੁਣ-ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਉੱਚੇ ਘੋੜੇ ਤੋਂ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਸੱਜੇ ਟ੍ਰਿੰਕੇਟ ਨੂੰ ਫਲੈਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਟ੍ਰਿੰਕੇਟ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹੋ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅਸੰਗਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਭੁੱਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.

ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਹਰ ਪੰਥ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਚਾਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹਲਕਾ ਬੈਗ, ਵੱਖਰੀ ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ.

ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਚਾਲ ਨੂੰ ਉਭਾਰਨਾ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ. ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਉਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਡਿੱਗ ਸਕਦੇ ਹਾਂ "ਨਫ਼ਰਤ ਦੁਆਰਾ ਛੋਟ" : "ਮੈਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੇਰਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਉਸ ਚਾਲ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹੀ ਚਾਲ ਨਹੀਂ ਵਰਤ ਸਕਦਾ."

ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਦੇ ਵੀ ਹਾਰਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਸਾਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.