ਲੋਕ ਨਾਸਤਿਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ

ਸਮੱਗਰੀ

• ਮੁੱਖ ਨੁਕਤੇ
• ਧਰਮ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ਵ -ਵਿਆਪੀ ਕਿਉਂ ਹੈ?
• ਜੇ ਧਰਮ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਨਾਸਤਿਕ ਕਿਉਂ ਹਨ?
• ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਦੋ-ਪੜਾਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ

ਮੁੱਖ ਨੁਕਤੇ

• ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
• ਜੇ ਧਰਮ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੁਣੌਤੀ ਇਹ ਸਮਝਾ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਲੋਕ ਨਾਸਤਿਕ ਕਿਉਂ ਹਨ.
• ਕੁਝ ਲੋਕ ਬਾਲਗਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਾਸਤਿਕਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਧਰਮ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ. ਹਰ ਸਮਾਜ ਜੋ ਕਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ, ਦਾ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਰੂਪ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਸਦੀ ਸਰਕਾਰ ਤੇ ਵੀ ਹਾਵੀ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਡੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ.

ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਹਰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਵੀ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਉਹ ਵਿਤਕਰੇ ਜਾਂ ਬਦਤਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਆਬਾਦੀ ਨਾਸਤਿਕ ਹੈ.

ਜੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ-ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਰੁਝਾਨ-ਸੁਭਾਵਕ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਲੇਖਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਇਹ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਲ ਗਰਵੇਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਖੋਜਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਗਿਆਨ .

ਧਰਮ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ਵ -ਵਿਆਪੀ ਕਿਉਂ ਹੈ?

ਗਰਵੇਸ ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਵਿਆਪਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਵਾਲੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਤਾ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਨਾਸਤਿਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ.

ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦਾ ਇੱਕ ਉਤਪਾਦ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਨਵੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਉੱਭਰਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਸਨੇ ਸਦਾ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਕੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਅਗਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੇ ਇਹ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਵੈਧਤਾ ਵੀ ਦਿੱਤੀ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਂਦ ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ - ਅਰਥਾਤ, ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਹਨ. ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਦਿਲਾਸਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਅੱਧ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਅਖੌਤੀ "ਈਸਾਈ-ਬਾਅਦ" ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਕਿਵੇਂ ਨਾਸਤਿਕ ਬਣਦਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਲਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਮੱਧ ਵਰਗ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ ਹੈ. ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਸਰਕਾਰ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕੋਈ ਹੋਂਦ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੀ ਵੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਬੋਧਾਤਮਕ ਉਪ -ਉਤਪਾਦ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਸੁਭਾਵਕ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਉੱਭਰਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਚੰਗੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ "ਦਿਮਾਗ ਪੜ੍ਹਨ" ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਹਿਕਾਰੀ ਸਮਾਜਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਸਫਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਯੋਗਤਾ "ਹਾਈਪਰਐਕਟਿਵ" ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਨਿਰਜੀਵ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਕਾਲਪਨਿਕ ਅਣਦੇਖੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ "ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ" ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੁਆਰਾ, ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸਵੈ-ਰਿਪੋਰਟ ਸਿਰਫ "ਚਮੜੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ" ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਦਬਾਉਣਾ ਪਏਗਾ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਕਸਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, "ਲੂੰਬੜੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਾਸਤਿਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ." ਅਜਿਹਾ ਰਵੱਈਆ ਇਸ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਜਨਮਜਾਤ ਹੈ.

ਬੋਧਾਤਮਕ ਉਪ -ਉਪਯੋਗ ਥਿਰੀ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਨਾਸਤਿਕ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸੋਚ ਦੇ ਹੁਨਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਦੋਹਰੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੈਨੇਟਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾਮ. ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਬਚਪਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਧਰਮ ਦੀ ਨੇੜਲੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੋਹਰੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸੁਭਾਵਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਨਾਸਤਿਕ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ.

ਜੇ ਧਰਮ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਨਾਸਤਿਕ ਕਿਉਂ ਹਨ?

ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਨਾਸਤਿਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਗਰਵੇਸ ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਨੇ 1400 ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਾਲਗਾਂ ਤੋਂ ਡੇਟਾ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨਮੂਨਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤੇ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਸਿਧਾਂਤ), ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ (ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਉਪ -ਉਪਯੋਗ ਸਿਧਾਂਤ), ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਸੰਪਰਕ (ਦੋਹਰੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨੇ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਕੀਤੇ ਨਾਸਤਿਕਾਂ ਨੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਧਰਮ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਘਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਪਿਛਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਖੋਜ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ. ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੇ ਸ਼ੌਕੀਨ ਹਨ ਕਿ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੱਤ ਸਾਲ ਤੱਕ ਬੱਚਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਲਈ ਰੱਖਣਗੇ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਾਲਗ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਉੱਠਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸੋਚ ਦੇ ਹੁਨਰ ਦਿਖਾਏ. ਫਿਰ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਹੋ, ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੋਗੇ.

ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ. ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਅਕਤੀ ਬਲਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਨਾਸਤਿਕ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਦੋ-ਪੜਾਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ

Gervais ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋ-ਕਦਮ ਮਾਡਲ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ. ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਈ ਤਬਾਹੀ ਵਿੱਚ, ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਚਰਚ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਬਿਨਾਂ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਨਾਸਤਿਕ ਬਣ ਗਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋਹਰੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਮਾਡਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਐਨ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ. ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਗਰਭ-ਤੋਂ-ਸਮਾਧ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਲ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਰਮ ਦੀ ਹੁਣ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ.

ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰਦਾਤਾ ਅਮਰੀਕੀ ਸਨ. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕਨ, ਆਪਣੀ ਆਮਦਨੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਿਹਤ ਬੀਮਾ ਗੁਆਉਣ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਬਚਤ ਗੁਆਉਣ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਭਾਵਕ ਝੁਕਾਅ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਲੋਕ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਤਾਂ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਗੇ. ਧਰਮ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦਿਲਾਸਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਧਰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਪਿਛਲੀ ਅੱਧੀ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਟਰੈਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ੰਗ ਨਾਲ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.